مجله علمی: آموزش ها - راه‌کارها - ترفندها و تکنیک‌های کاربردی

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
دانلود پایان نامه در رابطه با گونه شناسی دعا در ...
ارسال شده در 19 آذر 1400 توسط فاطمه کرمانی در بدون موضوع

۲‚۱‚۳‚۳.شاکر بخاطر نعمت های عام
سلامتی، عقل، ایمان و …:« الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ‏ یُصْبِحْ‏ بِی‏ مَیِّتاً وَ لَا سَقِیماً وَ لَا مَضْرُوباً عَلَى عُرُوقِی بِسُوءٍ وَ لَا مَأْخُوذاً بِأَسْوَإِ عَمَلِی وَ لَا مَقْطُوعاً دَابِرِی وَ لَا مُرْتَدّاً عَنْ دِینِی وَ لَا مُنْکِراً لِرَبِّی وَ لَا مُسْتَوْحِشاً مِنْ إِیمَانِی وَ لَا مُلْتَبِساً عَقْلِی»[۵۵۳] ، «اللَّهُمَّ إِنَّکَ ابْتَدَأْتَنِی بِالنِّعَمِ وَ لَمْ أَسْتَوْجِبْهَا مِنْکَ بِعَمَلٍ وَ لَا شُکْرٍ…»[۵۵۴].
۳‚۱‚۳‚۳.موحد
« الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا یَفِرُهُ الْمَنْعُ وَ الْجُمُودُ وَ لَا یُکْدِیهِ الْإِعْطَاءُ وَ الْجُودُ إِذْ کُلُّ مُعْطٍ مُنْتَقِصٌ سِوَاهُ» [۵۵۵]، «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی بِنِعْمَتِهِ تَتِمُ‏ الصَّالِحَاتُ‏ یَا هُوَ یَا مَنْ هُوَ هُوَ یَا مَنْ لَیْسَ هُوَ إِلَّا هُوَ یَا هُوَ یَا مَنْ لَا هُوَ إِلَّا هُو»[۵۵۶].
۴‚۱‚۳‚۳.عارف
« اللَّهُمَّ إِنَّکَ آنَسُ الْآنِسِینَ لِأَوْلِیَائِکَ وَ أَحْضَرُهُمْ بِالْکِفَایَهِ لِلْمُتَوَکِّلِینَ عَلَیْکَ‏ تُشَاهِدُهُمْ‏ فِی سَرَائِرِهِمْ…»[۵۵۷] ، « فَأَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی ظَهَرْتَ بِهِ لِخَاصَّهِ أَوْلِیَائِکَ فَوَحَّدُوکَ وَ عَرَفُوکَ فَعَبَدُوکَ بِحَقِیقَتِکَ أَنْ تُعَرِّفَنِی نَفْسَکَ لِأُقِرَّ لَکَ بِرُبُوبِیَّتِکَ عَلَى حَقِیقَهِ الْإِیمَانِ بِکَ وَ لَا تَجْعَلْنِی یَا إِلَهِی مِمَّنْ یَعْبُدُ الِاسْمَ دُونَ الْمَعْنَى…»[۵۵۸]
۵‚۱‚۳‚۳.معتصم
« اعْتَصَمْتُ بِاللَّهِ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْبَاعِثُ‏ الْوَارِثُ‏ اعْتَصَمْتُ بِاللَّهِ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْقَائِمُ‏ عَلى‏ کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ…»[۵۵۹]
۶‚۱‚۳‚۳.مسبّح
« أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ کَانَ یَقُولُ‏ إِذَا سَبَّحَ اللَّهَ تَعَالَى وَ مَجَّدَهُ سُبْحَانَهُ مَنْ إِذَا تَنَاهَتِ‏ الْعُقُولُ‏ فِی وَصْفِهِ کَانَتْ حَائِرَهً عَنْ دَرْکِ السَّبِیلِ إِلَیْهِ…» [۵۶۰]
۷‚۱‚۳‚۳.سائل
« اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ سُؤَالَ الْمِسْکِینِ الْمُسْتَکِینِ…»[۵۶۱]، « ع اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ أَنْ تُمِدَّنِی‏ بِحُسْنِ‏ الْمَعُونَهِ…»[۵۶۲]
۸‚۱‚۳‚۳.عبد
« کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ- صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ- یَقُولُ:اللَّهُمَّ مُنَّ عَلَیَّ بِالتَّوَکُّلِ‏ عَلَیْکَ‏، وَ التَّفْوِیضِ إِلَیْکَ، وَ الرِّضَا بِقَدَرِکَ، وَ التَّسْلِیمِ لِأَمْرِکَ حَتّى‏ لَا أُحِبَّ تَعْجِیلَ مَا أَخَّرْتَ، وَ لَاتَأْخِیرَ مَا عَجَّلْتَ، یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ»[۵۶۳]، « إِلَهِی کَفَى‏ بِی‏ عِزّاً أَنْ أَکُونَ لَکَ عَبْداً…»[۵۶۴]
۹‚۱‚۳‚۳.امان خواه
« إِلَهِی صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْنِی إِذَا انْقَطَعَ مِنَ الدُّنْیَا أَثَرِی وَ امْتَحَى مِنَ الْمَخْلُوقِینَ ذِکْرِی‏ وَ صِرْتُ‏ فِی الْمَنْسِیِّینَ کَمَنْ قَدْ نُسِیَ إِلَهِی کَبِرَتْ سِنِّی وَ رَقَّ جِلْدِی وَ دَقَّ عَظْمِی وَ نَالَ الدَّهْرُ مِنِّی وَ اقْتَرَبَ أَجَلِی وَ نَفِدَتْ أَیَّامِی وَ ذَهَبَتْ شَهَوَاتِی وَ بَقِیَتْ تَبِعَاتِی…»[۵۶۵] ، « اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الْأَمَانَ‏ یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ‏، وَ أَسْأَلُکَ الْأَمَانَ‏ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى‏ یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا…»[۵۶۶].
۱۰‚۱‚۳‚۳.سالک الهی
« إِلَهِی تَوَعَّرَتِ‏ الطُّرُقُ‏ وَ قَلَّ السَّالِکُونَ فَکُنْ أَنِیسِی فِی وَحْدَتِی وَ جَلَیسِی فِی خَلْوَتِی فَإِلَیْکَ أَشْکُو فَقْرِی وَ فَاقَتِی…»[۵۶۷].
۱۱‚۱‚۳‚۳.عالم و قاری قرآن
« اللَّهُمَّ إِنَّکَ قُلْتَ فِی‏ مُحْکَمِ‏ کِتَابِکَ‏ الْمُنْزَلِ‏ عَلَى نَبِیِّکَ الْمُرْسَلِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ قَوْلُکَ الْحَقُ‏ کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ‏ وَ أَنَا أَسْتَغْفِرُکَ وَ أَتُوبُ إِلَیْکَ وَ قُلْتَ تَبَارَکْتَ وَ تَعَالَیْتَ‏ ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ‏ وَ أَنَا أَسْتَغْفِرُکَ وَ أَتُوبُ إِلَیْکَ…» [۵۶۸]، قاری قرآن: « قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله علیه و آله: أُعَلِّمُکَ دُعَاءً لَاتَنْسَى الْقُرْآنَ، قُلْ‏: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِی‏ بِتَرْکِ‏ مَعَاصِیکَ‏ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی، وَ ارْحَمْنِی مِنْ تَکَلُّفِ مَا لَا یَعْنِینِی‏ ، وَ ارْزُقْنِی حُسْنَ الْمَنْظَرِ فِیمَا یُرْضِیکَ عَنِّی، وَ أَلْزِمْ قَلْبِی حِفْظَ کِتَابِکَ کَمَا عَلَّمْتَنِی‏ ، وَ ارْزُقْنِی أَنْ أَتْلُوَهُ عَلَى النَّحْوِ الَّذِی یُرْضِیکَ عَنِّی‏ ؛ اللَّهُمَّ نَوِّرْ بِکِتَابِکَ بَصَرِی، وَ اشْرَحْ بِهِ صَدْرِی، وَ فَرِّحْ‏ بِهِ قَلْبِی، وَ أَطْلِقْ بِهِ لِسَانِی، وَ اسْتَعْمِلْ بِهِ بَدَنِی، وَ قَوِّنِی عَلى‏ ذلِکَ، وَ أَعِنِّی عَلَیْهِ؛ إِنَّهُ لَامُعِینَ عَلَیْهِ إِلَّا أَنْتَ، لَاإِلهَ إِلَّا أَنْتَ»[۵۶۹] ، « عَنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ: شَکَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص تَفَلُّتَ الْقُرْآنِ مِنِّی فَقَالَ یَا عَلِیُّ سَأُعَلِّمُکَ کَلِمَاتٍ یُثْبِتْنَ الْقُرْآنَ فِی قَلْبِکَ قُل« کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ قَالَ- اللَّهُمَّ اشْرَحْ بِالْقُرْآنِ صَدْرِی وَ اسْتَعْمِلْ بِالْقُرْآنِ بَدَنِی وَ نَوِّرْ بِالْقُرْآنِ بَصَرِی‏ وَ أَطْلِقْ‏ بِالْقُرْآنِ لِسَانِی وَ أَعِنِّی عَلَیْهِ مَا أَبْقَیْتَنِی فَإِنَّهُ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِک‏»[۵۷۰] ، « عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع قَالَ‏ حَبِیبِی رَسُولُ اللَّهِ ص أَمَرَنِی أَنْ أَدْعُوَ بِهِنَّ عِنْدَ خَتْمِ الْقُرْآنِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ إِخْبَاتَ‏ الْمُخْبِتِینَ‏ وَ إِخْلَاصَ الْمُوقِنِینَ وَ مُرَافَقَهَ الْأَبْرَارِ وَ اسْتِحْقَاقَ حَقَائِقِ الْإِیمَانِ وَ الْغَنِیمَهَ مِنْ کُلِّ بِرٍّ وَ السَّلَامَهَ مِنْ کُلِّ إِثْمٍ وَ وُجُوبَ رَحْمَتِکَ وَ عَزَائِمَ مَغْفِرَتِکَ وَ الْفَوْزَ بِالْجَنَّهِ وَ النَّجَاهَ مِنَ النَّار»[۵۷۱].
۱۲‚۱‚۳‚۳.مستغفر
« اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی فَإِنْ عُدْتُ‏ فَعُدْ عَلَیَّ بِالْمَغْفِرَهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی مَا وَأَیْتُ مِنْ نَفْسِی وَ لَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدِی…» [۵۷۲].
۱۳‚۱‚۳‚۳.زاهد
« اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ سُلُوّاً عَنِ‏ الدُّنْیَا وَ مَقْتاً لَهَا فَإِنَّ خَیْرَهَا زَهِیدٌ وَ شَرَّهَا عَتِیدٌ وَ صَفْوَهَا یَتَکَدَّرُ وَ جَدِیدَهَا یَخْلَقُ وَ مَا فَاتَ فِیهَا لَمْ یَرْجِعْ…»[۵۷۳].
۱۴‚۱‚۳‚۳.حزین
« کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ص یَدْعُو بِهِ إِذَا أَحْزَنَهُ أَمْرٌ وَ الدُّعَاءُ اللَّهُمَّ احْرُسْنِی بِعَیْنِکَ الَّتِی لَا تَنَامُ وَ اکْنُفْنِی بِرُکْنِکَ الَّذِی لَا یُضَامُ وَ اغْفِرْ لِی بِقُدْرَتِکَ عَلَیَّ رَبِّ لَا أَهْلِکُ وَ أَنْتَ الرَّجَاءُ…»[۵۷۴] ،«َعنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ مَا أَهَمَّنِی أَمْرٌ قَطُّ وَ لَا ضَاقَ‏ عَلَیَّ مَعَاشِی قَطُّ وَ لَا بَارَزْتُ قَرْناً قَطُّ فَقُلْتُهُ إِلَّا فَرَّجَ اللَّهُ هَمِّی وَ غَمِّی وَ رَزَقَنِی النَّصْرَ عَلَى أَعْدَائِی»[۵۷۵] ،« أَنَّ مَوْلَانَا کَانَ إِذَا أَحْزَنَهُ أَمْرٌ خَلَا فِی بَیْتٍ وَ دَعَا بِهِ»[۵۷۶].
۱۵‚۱‚۳‚۳.بیمار
« اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ تَعْجِیلَ‏ عَافِیَتِکَ‏، وَ صَبْراً عَلى‏ بَلِیَّتِکَ، وَ خُرُوجاً إِلى‏ رَحْمَتِکَ»[۵۷۷] ، « اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ أَجَلِی قَدْ حَضَرَ فَأَرِحْنِی‏ وَ إِنْ کَانَ مُتَأَخِّراً فَارْفَعْنِی وَ إِنْ کَانَ لِلْبَلَاءِ فَصَبِّرْنِی»[۵۷۸] .
۱۶‚۱‚۳‚۳.پناه جو
« أَعُوذُ بِعِزَّهِ اللَّهِ‏ وَ قُدْرَتِهِ‏ عَلَى الْأَشْیَاءِ أُعِیذُ نَفْسِی بِجَبَّارِ السَّمَاءِ أُعِیذُ نَفْسِی بِمَنْ لَا یَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ دَاءٌ أُعِیذُ نَفْسِی بِالَّذِی اسْمُهُ بَرَکَهٌ وَ شِفَاءٌ فَإِنَّهُ إِذَا قَالَ ذَلِکَ لَمْ یَضُرَّهُ أَلَمٌ وَ لَا دَاءٌ.»[۵۷۹] ، «َنِ اشْتَکَى حَلْقَهُ وَ کَثُرَ سُعَالُهُ وَ اشْتَدَّ یَأْسُ بَنِیهِ فَلْیُعَوِّذْ بِهَذِهِ الْکَلِمَاتِ وَ کَانَ یُسَمِّیهَا الْجَامِعَهَ لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ»[۵۸۰] ، « مَنْ عَوَّذَ الْبَوَاسِیرَ بِهَذِهِ الْعُوذَهِ کُفِیَ شَرَّهَا بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى»[۵۸۱]، « أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ یَحْضُرُونِ…»[۵۸۲] .
۱۷‚۱‚۳‚۳.نماز گزار
« کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع یَقُولُ لِأَصْحَابِهِ‏ مَنْ سَجَدَ بَیْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَهِ فَقَالَ فِی سُجُودِهِ رَبِ‏ لَکَ‏ سَجَدْتُ‏ خَاضِعاً خَاشِعاً ذَلِیلًا یَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى مَلَائِکَتِی وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی لَأَجْعَلَنَّ مَحَبَّتَهُ فِی قُلُوبِ عِبَادِیَ الْمُؤْمِنِینَ وَ هَیْبَتَهُ فِی قُلُوبِ الْمُنَافِقِین‏.»[۵۸۳] ، « کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ لِأَصْحَابِهِ‏ مَنْ أَقَامَ الصَّلَاهَ وَ قَالَ قَبْلَ أَنْ یُحْرِمَ وَ یُکَبِّرَ یَا مُحْسِنُ‏ قَدْ أَتَاکَ الْمُسِی‏ءُ وَ قَدْ أَمَرْتَ الْمُحْسِنَ أَنْ یَتَجَاوَزَ عَنِ الْمُسِی‏ءِ وَ أَنْتَ الْمُحْسِنُ وَ أَنَا الْمُسِی‏ءُ فَبِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَجَاوَزْ عَنْ قَبِیحِ مَا تَعْلَمُ مِنِّی فَیَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى مَلَائِکَتِی اشْهَدُوا أَنِّی قَدْ عَفَوْتُ عَنْهُ وَ أَرْضَیْتُ عَنْهُ أَهْلَ تَبِعَاتِه‏»[۵۸۴] ،« عَنْ عَلِیٍّ ص أَنَّهُ قَالَ: إِذَا اسْتَفْتَحْتَ الصَّلَاهَ فَقُلْ اللَّهُ‏ أَکْبَرُ وَجَّهْتُ‏ وَجْهِیَ‏ لِلَّذِی‏ فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ‏- إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ‏ وَحْدَهُ‏ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ‏ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ.»[۵۸۵]
۱۸‚۱‚۳‚۳.اهل مناجات
« کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ فِی سُجُودِهِ أُنَاجِیکَ یَا سَیِّدِی کَمَا یُنَاجِی‏ الْعَبْدُ الذَّلِیلُ مَوْلَاهُ وَ أَطْلُبُ إِلَیْکَ طَلَبَ مَنْ یَعْلَمُ أَنَّکَ تُعْطِی وَ لَا یَنْقُصُ مِمَّا عِنْدَکَ شَیْ‏ءٌ وَ أَسْتَغْفِرُکَ اسْتِغْفَارَ مَنْ یَعْلَمُ أَنَّهُ لَا یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ وَ أَتَوَکَّلُ عَلَیْکَ تَوَکُّلَ مَنْ یَعْلَمُ أَنَّکَ عَلَى کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ.»[۵۸۶] ، مناجات مسجد کوفه، مناجات شعبانیه، مناجات الهیه، « أُنَاجِیکَ بِدَمْعٍ سَفُوحٍ»[۵۸۷] .
۱۹‚۱‚۳‚۳.پدر
« مُعِینٍ أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِینَکَ‏ وَ دُنْیَاکَ‏ وَ أَسْأَلُهُ خَیْرَ الْقَضَاءِ لَکَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ السَّلَامُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَهُ اللَّهُ»[۵۸۸]، اللهم احفظ حسنا و حسینا»[۵۸۹].
۲۰‚۱‚۳‚۳.همسر
‏ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع غَسَّلَ فَاطِمَهَ ثَلَاثاً وَ خَمْساً وَ جَعَلَ فِی الْغَسْلَهِ الْخَامِسَهِ الْآخِرَهِ شَیْئاً مِنَ الْکَافُورِ وَ أَشْعَرَهَا مِئْزَراً سَابِغاً دُونَ الْکَفَنِ وَ کَانَ هُوَ الَّذِی یَلِی ذَلِکَ مِنْهَا وَ هُوَ یَقُولُ اللَّهُمَّ إِنَّهَا أَمَتُکَ وَ بِنْتُ‏ رَسُولِکَ‏ وَ صَفِیِّکَ‏ وَ خِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ اللَّهُمَّ لَقِّنْهَا حُجَّتَهَا وَ أَعْظِمْ بُرْهَانَهَا وَ أَعْلِ دَرَجَتَهَا وَ اجْمَعْ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ أَبِیهَا مُحَمَّدٍ ص.»[۵۹۰] ، لَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَهُ ع قَامَ عَلَیْهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّی رَاضٍ‏ عَنِ‏ ابْنَهِ نَبِیِّکَ اللَّهُمَّ إِنَّهَا قَدْ أُوحِشَتْ فَآنِسْهَا اللَّهُمَّ إِنَّهَا قَدْ هُجِرَتْ فَصِلْهَا اللَّهُمَّ إِنَّهَا قَدْ ظُلِمَتْ فَاحْکُمْ لَهَا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْحَاکِمِی.»[۵۹۱]
۲‚۳‚۳.اجتماعی
ناظر به مسائل و مسئولیت های اجتماعی و در ارتباط با رخدادهای اجتماعی است.
۱‚۲‚۳‚۳راهنما
« أَنَّ رَجُلًا أَتى‏ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام، فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، کَانَ لِی مَالٌ وَرِثْتُهُ‏وَ لَمْ أُنْفِقْ مِنْهُ دِرْهَماً فِی طَاعَهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، ثُمَّ اکْتَسَبْتُ‏ مِنْهُ مَالًا، فَلَمْ أُنْفِقْ مِنْهُ دِرْهَماً فِی طَاعَهِ اللَّهِ‏ ، فَعَلِّمْنِی دُعَاءً یُخْلِفُ‏عَلَیَّ مَا مَضى‏، وَ یَغْفِرُ لِی مَا عَمِلْتُ، أَوْ عَمَلًا أَعْمَلُهُ.قَالَ: قُلْ…»[۵۹۲] ، « یَا نَوْفُ ادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ إِلَهِی إِنْ حَمِدْتُکَ‏ فَبِمَوَاهِبِکَ…»[۵۹۳]، فاتی اعرابی و قال: یا امیر المؤمنین انی رجل معیل لا مال لی فقال: یا اخا العرب لم لا تستغفر حتى تحسن حالک؟ فقال: الاعرابی انا استغفر کثیرا و لا ارى تغییرا فی حالی؛ فقال امیر المؤمنین (ع) : یا اخا العرب ان اللّه یقول: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً یُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً   انا اعلمک استغفارا تستغفر به عند المنام، ان اللّه عز و جل یوسع فی رزقک، ثم کتب الاستغفار و اعطاه الاعرابی، و قال: اذا اخذت مضجعک و اردت النوم فاقرأ هذا الاستغفار و ابک، و ان لم تبک فتباک…»[۵۹۴] ، « أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا یَدْعُو مِنْ دَفْتَرٍ دُعَاءً طَوِیلًا فَقَالَ لَهُ یَا هَذَا الرَّجُلُ إِنَّ الَّذِی یَسْمَعُ الْکَثِیرَ هُوَ یُجِیبُ عَنِ الْقَلِیلِ فَقَالَ الرَّجُلُ یَا مَوْلَایَ فَمَا أَصْنَعُ قَالَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى کُلِّ نِعْمَهٍ وَ أَسْأَلُ اللَّهَ مِنْ‏ کُلِ‏ خَیْرٍ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ کُلِّ شَرٍّ وَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ کُلِّ ذَنْبٍ.»[۵۹۵] ، « أَ لَا أَحْبُوکَ کَلِمَاتٍ وَ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُ بِهَا حَسَناً وَ لَا حُسَیْناً إِذَا کَانَتْ لَکَ إِلَى اللَّهِ حَاجَهٌ تُحِبُّ قَضَاءَهَا فَقُلْ:…»[۵۹۶] .
۲‚۲‚۳‚۳.امام در طلب باران
« اللَّهُمَّ قَدِ انْصَاحَتْ جِبَالُنَا وَ اغْبَرَّتْ‏ أَرْضُنَا وَ هَامَتْ دَوَابُّنَا وَ تَحَیَّرَتْ فِی مَرَابِضِهَا وَ عَجَّتْ عَجِیجَ الثَّکَالَى عَلَى أَوْلَادِهَا وَ مَلَّتِ التَّرَدُّدَ فِی مَرَاتِعِهَا وَ الْحَنِینَ إِلَى مَوَارِدِهَا اللَّهُمَّ فَارْحَمْ أَنِینَ الْآنَّهِ وَ حَنِینَ الْحَانَّهِ..»[۵۹۷] ، ‏« أَنَّ عَلِیّاً ع کَانَ إِذَا اسْتَسْقَى یَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ»[۵۹۸] ، « کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَدْعُو عِنْدَ الِاسْتِسْقَاءِ بِهَذَا الدُّعَاءِ یَقُولُ یَا مُغِیثَنَا وَ مُعِینَنَا عَلَى‏ دِینِنَا وَ دُنْیَانَا…» [۵۹۹].
۳‚۲‚۳‚۳.مجاهد فی سبیل الله
« دُعَاءَ جَدِّی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ کَانَ إِذَا دَعَا بِهِ مَا بَرَزَ إِلَى عَسْکَرٍ إِلَّا هَزَمَهُ وَ لَا إِلَى فَارِسٍ إِلَّا قَهَرَهُ»[۶۰۰]، « کَانَ عَلِیٌّ إِذَا سَارَ إِلَى الْقِتَالِ ذَکَرَ اسْمَ اللَّهِ حِینَ یَرْکَبُ ثُمَّ یَقُولُ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى نِعَمِهِ عَلَیْنَا وَ فَضْلِهِ الْعَظِیمِ- سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنَّا إِلى‏ رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ‏» ثُمَّ یَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَهَ وَ یَرْفَعُ یَدَیْهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ یَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِلَیْکَ نُقِلَتِ الْأَقْدَامُ وَ أُتْعِبَتِ الْأَبْدَانُ وَ أَفْضَتِ الْقُلُوبُ وَ رُفِعَتِ الْأَیْدِی وَ شَخَصَتِ الْأَبْصَارُ- رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ‏ سِیرُوا عَلَى بَرَکَهِ اللَّهِ» [۶۰۱]، « مَا کَانَ عَلِیٌّ فِی قِتَالٍ قَطُّ إِلَّا نَادَى: «کهیعص‏».[۶۰۲]
۴‚۲‚۳‚۳.مسافر
« عَنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ: مَنْ رَکِبَ سَفِینَهً فَلْیَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ‏ اللَّهُمَّ بَارِکْ‏ لَنَا فِی‏ مَرْکَبِنَا وَ أَحْسِنْ سَیْرَنَا وَ عَافِنَا مِنْ شَرِّ بَحْرِنَا.»[۶۰۳] ، «رَکِبَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ (عَلَیْهِ السَّلَامُ)، فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِی الرِّکَابِ قَالَ:” بِسْمِ اللَّهِ"، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى الدَّابَّهِ قَالَ:” الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَکْرَمَنَا، وَ حَمَلَنَا فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ، وَ رَزَقَنَا مِنَ الطَّیِّبَاتِ، وَ فَضَّلَنَا عَلَى‏ کَثِیرٍ مِمَّنْ‏ خَلَقَ تَفْضِیلًا «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ»” ثُمَّ سَبَّحَ اللَّهَ ثَلَاثاً وَ حَمَّدَ اللَّهَ ثَلَاثاً، وَ کَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثاً ثُمَّ قَالَ:” رَبِّ اغْفِرْ لِی، فَإِنَّهُ لَا یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ» [۶۰۴]، « اللّهمّ أسعدنا بهذه الحرکه، و امددنا بالیمن و البرکه، و قنا سوء القدر، و اکفنا مهمّات السفر، و قرّب لنا البعد و النّأی، و سهّل علینا السّیر و السّرى، و وفّقنا لطیّ المراحل، و أنزلنا خیر المنازل، و احفظ مخلّفینا، و اجمع بیننا و بینهم بأحسن آمالنا و أمانیّنا، سالمین غانمین تائبین، برحمتک یا أرحم الراحمین، و صلّى اللّه على سیدنا محمّد و آله الطاهرین.»[۶۰۵] .
۵‚۲‚۳‚۳.امام شیعیان
« اللَّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ نَبِیِّکَ إِلَّا مَا غَفَرْتَ‏ لِلْمُذْنِبِینَ‏ مِنْ شِیعَتِی» [۶۰۶]، اللَّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ اغْفِرْ لِلْخَاطِئِینَ‏ مِنْ‏ شِیعَتِی»[۶۰۷]
۴‚۳.گونه های دعای حضرت برای دیگران

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

با بررسی زندگی حضرت میبینیم متناسب با حوادث و اتفاقات برای اشخاص مختلف دعا نموده اند که شامل افراد گوناگون می شوند.
۱‚۴‚۳.دعای مثبت
۱‚۱‚۴‚۳.اهلبیت حضرت
۱‚۱‚۱‚۴‚۳.صدیقه کبری( سلام الله علیها)
أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع غَسَّلَ فَاطِمَهَ ثَلَاثاً وَ خَمْساً وَ جَعَلَ فِی الْغَسْلَهِ الْخَامِسَهِ الْآخِرَهِ شَیْئاً مِنَ الْکَافُورِ وَ أَشْعَرَهَا مِئْزَراً سَابِغاً دُونَ الْکَفَنِ وَ کَانَ هُوَ الَّذِی یَلِی ذَلِکَ مِنْهَا وَ هُوَ یَقُولُ:« اللَّهُمَّ إِنَّهَا أَمَتُکَ وَ بِنْتُ‏ رَسُولِکَ‏ وَ صَفِیِّکَ‏ وَ خِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ اللَّهُمَّ لَقِّنْهَا حُجَّتَهَا وَ أَعْظِمْ بُرْهَانَهَا وَ أَعْلِ دَرَجَتَهَا وَ اجْمَعْ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ أَبِیهَا مُحَمَّدٍ ص»[۶۰۸]،« لَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَهُ ع قَامَ عَلَیْهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّی رَاضٍ‏ عَنِ‏ ابْنَهِ نَبِیِّکَ اللَّهُمَّ إِنَّهَا قَدْ أُوحِشَتْ فَآنِسْهَا اللَّهُمَّ إِنَّهَا قَدْ هُجِرَتْ فَصِلْهَا اللَّهُمَّ إِنَّهَا قَدْ ظُلِمَتْ فَاحْکُمْ لَهَا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْحَاکِمِی.»[۶۰۹]
۲‚۱‚۱‚۴‚۳. امام حسن و حسین ( علیهما السلام)

نظر دهید »
دانلود مطالب در مورد بررسی رابطه هوش اجتماعی بر رضایتمندی ...
ارسال شده در 19 آذر 1400 توسط فاطمه کرمانی در بدون موضوع

ج) توزیع پرسشنامه در بین افراد منتخب و ارائه توضیحات تکمیلی.
بر اساس فرمول نمونهگیری کوکران محدود، تعداد نمونه ها ۳۸۳ نفر بوده است
۳-۴) روش های گردآوری داده ها:
داده های مورد نظر این پژوهش بر اساس دو روش ذیل جمعآوری شده است:
الف) روش میدانی: در تدوین پژوهش برای گردآوری داده های مربوط به آماری در مرحله پیمایشی، با توزیع پرسشنامه انجام شده است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ب) اسنادی: جهت تدوین مبانی نظری از کتابها، پایگاه-های اینترنتی از جمله پایگاه مدیریت دانش، علوم مدیریت ایران، تدبیر، ایران داک، SID و مقالات معتبر مجلات فارسی و مجلات لاتین از جمله ساینس دایرکت، امرالد، روزنت، پروکوست و اشپینگر استفاده شده است. جهت دستیابی به مقالات از جستجوی اینترنتی استفاده شده است.
داده ها را از طریق پرسشنامه هایی که برای مؤدیان مالیاتی در رده مشاغل، مستغلات، شرکتها و ارزش افزوده توزیع گردید؛ جمعآوری شد. که این افراد بصورت تصادفی انتخاب شدند و به ۲۱ سؤال در سه زمینه ابعاد هوش اجتماعی شامل: مهارت اجتماعی- پردازش اطلاعات اجتماعی- آگاهی اجتماعی و همچنین ۲۷ سؤال در زمینه رضایت مؤدیان(مشتریان)؛ پاسخ دادند.
۳-۵) ابزار گردآوری داده ها:
از آنجا که پرسشنامه پرکابردترین تکنیک گردآوری داده های پیمایشی است، در این پژوهش نیز از این روش برای جمعآوری داده ها و اطلاعات مورد نیاز استفاده شده است. بدین ترتیب که با توجه به ماهیت موضوع پژوهش، هنگام مراجعه به سازمان امور مالیاتی، پرسشنامه در اختیار مؤدیان قرار گرفته و از آنها خواسته شد آنرا تکمیل کنند.
در روش پیمایشی تحقیقات میتواند به دو صورت مقطعی و طولی صورت گیرد. مطالعات طولی؛ مطالعه برر روی گروه ثابتی است که در مدت زمان معینی(کوتاهمدت یا بلندمدت) آنها را تحت کنترل گرفته و مورد مطالعه قرار میدهند. بدین معنی که گردآوری اطلاعات بیش از یک مرحله است. اما این پژوهش با توجه به ماهیت و نوع آن از مطالعات مقطعی محسوب میشود. بدین معنی که گردآوری اطلاعات در یک زمان انجام گرفته و تحلیل داده ها تنها بر اساس آنها صورت گرفته است.
۳-۶) روایی پرسشنامه:
برای تعیین روایی پرسشنامه روش های مختلفی وجود دارد که یکی از این روشها، روش محتوایی است. این روش نوعی روایی است که برای اجزای تشکیل دهنده یک ابزار اندازه گیری بهکار برده میشود. اعتبار محتوایی یک ابزار اندازه گیری، به سؤالهای تشکیلدهندهی آن بستگی دارد. اگر سؤالها معرف ویژگیها و مهارتهای ویژهای باشند که، محقق قصد اندازه گیری آنها را داشته باشد، آزمون دارای اعتبار محتوایی است. برای اعتبار محتوا باید در موقع ساختن ابزار چنان عمل کرد که سؤالهای تشکیل دهندهی ابزار اندازه گیری، معرف قسمتهای محتوایی انتخاب شده باشند. اعتبار محتوایی یک آزمون معمولاً توسط افرادی متخصص در موضوع مورد مطالعه تعیین میشود(دلاور،۱۳۷۴).
از این رو برای تعیین اعتبار محتوایی، این پرسشنامه ها به رؤیت استید صاحبنظر در این زمینه رسید.
۳-۷) پایایی پرسشنامه:
پایایی یکی از ویژگیهای فنی ابزار اندازه گیری است و با این امر سر و کار دارد که ابزار اندازه گیری در شرایط یکسان تا چه اندازه نتایج یکسانی بهدست میدهد. بهعبارت دیگر ضریب پایایی نشانگر آن است که تا چه اندازه ابزار اندازه گیری ویژگیهای باثبات آزمودنی و یا ویژگیهای متغیری را میسنجد.
در پایایی به این سؤال پاسخ داده میشود که آیا اندازه گیری مکرر در شرایط مشابه همسانی بهدست میآید یا خیر؟ روش های مختلفی برای سنجش پایایی وجود دارد. در این پژوهش به منظور اندازه گیری پایایی پرسشنامه، از روش آلفای کرونباخ و با بهره گرفتن از نرم افزار SPSS و AMOS استفاده شده است. ضریب همبستگی آلفای کرونباخ، یک مقدار بین صفز و یک میباشد. در صورتی یک پرسشنامه پایاست که مقدار آلفای کرونباخ آن بزرگتر از مقدار ۰.۷ باشد و هرچه این عدد به ۱ نزدیکتر باشد، پرسشنامه از پایایی بالاتری برخوردار است.
در این پژوهش برای بدست آوردن پایایی پرسشنامه های «هوش اجتماعی و رضایت مشتریان یا مؤدیان» از ضریب آلفای کرونباخ جهت پیش تست(Pre-Test) استفاده شده است. بدین نحو که قبل از اجرای نهایی، ۳۰ نفر از نمونه پژوهش بهطور تصادفی انتخاب شدند، سپس پرسشنامه در اختیار آنان قرار گرفت و با بهره گرفتن از داده های بهدست آمده از این پرسشنامه ها و به کمک نرمافزار SPSS میزان ضریب اعتماد با روش آلفای کرونباخ محاسبه شد و هوش اجتماعی دارای آلفای کرونباخ ۰.۷۱۱ و آلفای کرونباخ رضایت مؤدیان برابر با ۰.۸۵۳ شد، برای محاسبه ضریب آلفای کرونباخ ابتدا باید واریانس نمره های هریک از سؤالهای پرسشنامه و واریانس کل را محاسبه کرد سپس با بهره گرفتن از فرمول زیر مقدار ضریب آلفا را محاسبه میکنیم.
فرمول مقدار ضریب آلفا
که در آن:
j: تعداد زیر مجموعه های سؤالهای پرسشنامه یا آزمون
Sj2: واریانس زیر آزمون jام
S2: واریانس کل پرسشنامه یا آزمون
جدول (۳-۲): میزان آلفای کرونباخ پرسشنامه هوش اجتماعی

ردیف عنوان متغیر تعداد سؤالات میزان آلفای کرونباخ
۱ پردازش اطلاعات اجتماعی ۷ ۷۹۸/۰
۲ آگاهی اجتماعی ۷ ۷۸۶/۰
۳ مهارتهای اجتماعی ۷ ۷۸۹/۰
کل
نظر دهید »
منابع علمی پایان نامه : دانلود فایل ها در رابطه با : بررسی نقش گروه های ...
ارسال شده در 19 آذر 1400 توسط فاطمه کرمانی در بدون موضوع

-۸۶/۰

۱۱۵/۶

۲۹/۶

۱۰۶/۲

ﺗﺎﯾﻮان

۱۸۳/۱

۱/۳۹۴/۸

۱/۵۷۷۷/۹

۲/۹۷۳/۷

ﮐﻞ ﺗﺠﺎرت ﭼﯿﻦ

ﻣﻨﺒﻊ: اﻃﻠﺲ ﺗﺠﺎرت ﺟﻬﺎﻧﯽ
(۲-۱-۱-۴ﭼﯿﻦ و ﺟﺬب ﺳﺮﻣﺎﯾﮥ ﺧﺎرﺟﯽ
ﺟﺮﯾﺎن ﺳﯿﺎل و ﭘﺮﺗﺤﺮک ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬاریﻫﺎی ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺧﺎرﺟﯽ اﻣﺮوزه ﺟﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮد ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪن اﻗﺘﺼﺎد اﺳﺖ. در ﭘﺮﺗﻮ ﻓﺮآﯾﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪن، ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﺪف ﮐﺴﺐ ﺳﻮد ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﯽ و ﺑﺎ ﺣﺠﻤﯽ ﻋﻈﯿﻢ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن در ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ و اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﺳﯿﺎل زﻣﯿﻨﻪﺳﺎز ﺗﺤﻮﻻت اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﻬﻢ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن و در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﭘﻮﯾﺎﯾﯽ و ﺣﯿﺎت ﺳﺮﻣﺎﯾﻪداری ﺟﻬﺎﻧﯽ اﺳﺖ (ﻣﺘﻘﯽ و ﻣﺘﯿﻦ ﺟﺎوﯾﺪ، .(۳۱۶ :۱۳۹۰ ﮐﺸﻮر ﭼﯿﻦ ﻧﯿﺰ در دوران ﭘﺴﺎ اﺻﻼﺣﺎت ﺑﻪ اﯾﻦ ﺑﺎور رﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﯾﮥ ﺧﺎرﺟﯽ ﺑﺮای ﮐﺎﻫﺶ ﺷﮑﺎف ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ، ورود ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ ارﺗﻘﺎء ﺳﻄﺢ ﺻﺎدرات، ﮔﺴﺘﺮش ﻣﺒﺎدﻻت ﺧﺎرﺟﯽ و ﻧﻬﺎﯾﺘﺎً رﺷﺪ اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﻔﯿﺪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد. ﻧﯿﺮوی ﮐﺎر ارزان و ﻓﺮاوان، رﺷﺪ ﺳﺮﯾﻊ، ﮔﺴﺘﺮش ﺗﻘﺎﺿﺎ و ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎی ﺗﺸﻮﯾﻘﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﭼﯿﻦ را ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪی ﺟﺬاب ﺑﺮای ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬاران ﺧﺎرﺟﯽ ﺑﺪل ﻧﻤﻮد. wei,2001:16.(اﻋﻼم ﻗﺎﻧﻮن ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬاری ﻣﺸﺘﺮک۵۸ در ﺳﺎل ۱۹۷۹ در ﻫﻤﯿﻦ راﺳﺘﺎ ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ (
در ﺳﺎل ۱۹۸۹ ﻣﯿﺰان ﺟﺮﯾﺎن ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬاری ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺧﺎرﺟﯽ وارد ﺷﺪه ﺑﻪ ﭼﯿﻦ، ۳/۴ ﻣﯿﻠﯿﺎرددﻻر، ﻣﻌﺎدل ۱/۷% در ﺟﻬﺎن ﺑﻮد. در ﻓﺎﺻﻠﮥ ﺳﺎلﻫﺎی ۱۹۹۷ ﺗﺎ ۲۰۰۰ ﻣﯿﺰان ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬاری ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺧﺎرﺟﯽ ﺟﺬب FDIﮐﻞ ﺟﺮﯾﺎن در ﮐﻞ ﺟﻬﺎن ﺑﻪ FDIﺷﺪه ﺑﻪ ﭼﯿﻦ ﺑﯿﻦ ۴۰ ﺗﺎ ۴۵ ﻣﯿﻠﯿﺎرد دﻻر ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺷﺪ. ﺑﺎ ورود ﺑﻪ ﻫﺰاره ﺟﺪﯾﺪ ﻣﯿﺰان ﺟﺮﯾﺎن واﺳﻄﮥ رﮐﻮد اﻗﺘﺼﺎدی از ۱/۳ ﺗﺮﯾﻠﯿﻮن دﻻر در ﺳﺎل ۲۰۰۰ ﺑﻪ ۸۱۷ ﻣﯿﻠﯿﺎرددﻻر در ۲۰۰۱ و ۶۷۸ ﻣﯿﻠﯿﺎرد دﻻر در
۱- joint Venture Law
ﺑﻪ ﭼﯿﻦ روﻧﺪ ۲۰۰۲FDI و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ۵۵۹ ﻣﯿﻠﯿﺎرد دﻻر در ﺳﺎل ۲۰۰۳ ﮐﺎﻫﺶ ﯾﺎﻓﺖ. ﺑﺎ اﯾﻦ وﺟﻮد ﺟﺬب ﺟﺮﯾﺎن در ﺟﻬﺎن از ۲/۹% در FDIﺻﻌﻮدی ﺧﻮد را در ﻓﺎﺻﻠﮥ ۲۰۰۰ -۲۰۰۴ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮد، ﺑﻄﻮرﯾﮑﻪ ﺳﻬﻢ آن از ﮐﻞ ﺟﺮﯾﺎﻧﻬﺎی Liang & Lauderdale,2006.(ﺳﺎل ۲۰۰۰ ﺑﻪ ﺑﯿﺶ از ۹% در ۲۰۰۴ اﻓﺰاﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ (
ﻧﻤﻮدار:۵٫۴ﺟﺮﯾﺎنﻫﺎی ورود ﺑﻪ ﭼﯿﻦ،)۲۰۱۰-۱۹۸۵ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﯿﻠﯿﺎرد دﻻر)
ﺑﻪ ﭼﯿﻦ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ روﻧﻖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺧﺎرﺟﯽ در اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﺷﺪ و FDIورود ﮔﺴﺘﺮه ﺟﺮﯾﺎﻧﻬﺎی زﻣﯿﻨﻪ را ﺑﺮای ﺗﺤﻘﻖ ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ از ﻣﻮﻟﻔﻪﻫﺎی ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪن، ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪن ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻓﺮاﻫﻢ ﻧﻤﻮد. در ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪن ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻧﻘﺶ ﺷﺮﮐﺘﻬﺎی ﭼﻨﺪ ﻣﻠﯿﺘﯽ ﮐﻠﯿﺪی اﺳﺖ، اﯾﻦ ﺷﺮﮐﺖﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﺪف دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻮرد ﻧﯿﺎز و ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻮﻟﯿﺪ ارزان ﻗﯿﻤﺖ از ﺟﻤﻠﻪ ﻧﯿﺮوی ﮐﺎر، و ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻪ ﺣﺪاﮐﺜﺮ رﺳﺎﻧﺪن ﺳﻮد و ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪن از ﻣﺰﯾﺖ رﻗﺎﺑﺘﯽ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺑﺎزارﻫﺎی ﺧﺎرﺟﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮده و در ﺳﺎﯾﺮ ﮐﺸﻮرﻫﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬاری ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ (ﺑﻬﮑﯿﺶ،. (۳۵ :۱۳۸۵
ﺑﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺎل ۲۰۰۱ ﺑﯿﺶ از %۸۰ از ۵۰۰ ﺷﺮﮐﺖ ﺑﺮﺗﺮ در زﻣﯿﻨﻪ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﺮای ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ اﻗﺘﺼﺎدی ) رﺷﺘﻪ FIEﻣﺴﺘﻘﯿﻢ وارد ﭼﯿﻦ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ. درﻃﻮل زﻣﺎن، ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ اﻗﺘﺼﺎدی ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬاری ﺧﺎرﺟﯽ) ۵۹ ﭼﺸﻤﮕﯿﺮی داﺷﺘﻪ اﺳﺖ و اﻗﺘﺼﺎد ﭼﯿﻦ را ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ ﺑﺎ ﻓﺮآﯾﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪن ﭘﯿﻮﻧﺪ داده اﺳﺖ. در آﻏﺎز ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ در ﺻﺎدرات و واردات ﭼﯿﻦ ﻧﺎﭼﯿﺰ و ﮐﻤﺘﺮ از %۱ از ﮐﻞ ارزش ﺻﺎدرات و واردات ﮐﺸﻮر را ﺑﻪ FIEاﺻﻼﺣﺎت ﻧﻘﺶ در اﻗﺘﺼﺎد ﭼﯿﻦ در دﻫﻪ ۱۹۹۰ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ اﻓﺰاﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ و ﺑﺎ ﺷﺮوع FIEﺧﻮد اﺧﺘﺼﺎص ﻣﯽداد. ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﻧﻘﺶ Liang & Lauderdle , 2006 .( از ﺻﺎدرات و واردات ﺑﻪ ﺑﯿﺶ از %۵۰ رﺳﯿﺪ(FIEﻫﺰاره ﺟﺪﯾﺪ ﺳﻬﻢ
(۲-۱-۴ﭼﯿﻦ و ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎی ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ؛ ﺗﮑﻤﯿﻞ روﻧﺪ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﺟﺮﯾﺎن ﺟﻬﺎﻧﯽ اﻗﺘﺼﺎد
ﺑﺮ ﺧﻼف اﺗﺤﺎد ﺟﻤﺎﻫﯿﺮ ﺷﻮروی، ﭼﯿﻦ ﺑﻌﺪ از ۱۹۷۸ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﻪ ﮐﺎرﮐﺮدن ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻞ و ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ آن ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻏﺮب ﭘﺎﯾﻪرﯾﺰی ﺷﺪه ﺑﻮد ﮔﺮﻓﺖ. ﭼﯿﻦ ﺳﻮدای ﺑﺮﻗﺮاری ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ آﻟﺘﺮﻧﺎﺗﯿﻮ را از ذﻫﻦ دور داﺷﺖ و ﺳﻌﯽ ﻧﻤﻮد ﺑﺎ ورود ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ و ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎی ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﮔﺬاری از درون ﺑﭙﺮدازد. در راﺳﺘﺎی اﺳﺘﺮاﺗﮋی اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺤﻮر ﭼﯿﻦ و ﭘﺮژه ورود آن ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ اﻗﺘﺼﺎد ﺟﻬﺎﻧﯽ، ﭼﯿﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﻪ ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎی اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﺨﺘﻠﻒ در ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻪای و ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮔﺮﻓﺖ. در ﮔﺎم ﻧﺨﺴﺖ ﭼﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺑﺎﻧﮏ ﺟﻬﺎﻧﯽ و ﺻﻨﺪوق ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﭘﻮل ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷﺖ. در ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻪای ﻧﯿﺰ ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺳﺎزﻣﺎنﻫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﻨﻄﻘﻪ ای ﻧﻈﯿﺮ ۶۰( APEK ۶۱(و ﺷﻮرای ﻫﻤﮑﺎری اﻗﺘﺼﺎدی آﺳﯿﺎﯾﯽ ﭘﺎﺳﯿﻔﯿﮏ(PECCﺷﻮرای ﻫﻤﮑﺎری اﻗﺘﺼﺎدی ﭘﺎﺳﯿﻔﯿﮏ ( ﮔﺎمﻫﺎی ﻣﻮﺛﺮی در راﺳﺘﺎی ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪی از اﺛﺮات ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪن ﺑﻮد. ﻋﻀﻮﯾﺖ ﭼﯿﻦ در ﺳﺎزﻣﺎن اﭘﮏ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﮥ ﭘﺬﯾﺮش اﺻﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ و ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ﺗﻤﺎﯾﻞ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﭼﯿﻦ ﺑﻪ روﯾﻪﻫﺎی ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻧﺒﻪ درﻋﺮﺻﮥ اﻗﺘﺼﺎد
Harris,2001 (.ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ (
ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن در ﻋﺮﺻﻪ اﻗﺘﺼﺎد ﺟﻬﺎﻧﯽ (WTO)ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﺠﺎرت ﺟﻬﺎﻧﯽ۶۲ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﭘﯿﺶ روی ﻗﺮار داﺷﺖ.
Foreign Invested Enterprises -١ -Pacific Economic Co operation Council١
-Asia Pacific Co-operation forum٢ World Trade Organization -٣
ﻫﺎی ﭘﯿﮕﯿﺮ، ﭼﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺳﺎزﻣﺎن در ۱۱ دﺳﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎل ۲۰۰۲ ﺑﻌﺪ از ﭘﺎﻧﺰده ﺳﺎل ﻣﺬاﮐﺮات دﺷﻮار و ﺗﻼش GATT (ﺗﺠﺎرت ﺟﻬﺎﻧﯽ درآﻣﺪ. در ﺳﺎل ۱۹۸۶ ﭼﯿﻦ ﺑﺮای ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﻣﻮاﻓﻘﺖﻧﺎﻣﮥ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﻌﺮﻓﻪ و ﺗﺠﺎرت ( درﺧﻮاﺳﺖ داد، اﻣﺎ ﭘﺬﯾﺮش اﯾﻦ درﺧﻮاﺳﺖ دﺷﻮارﺗﺮ از آﻧﭽﻪ رﻫﺒﺮان ﭼﯿﻨﯽ ﻣﯽﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﺑﻮد. در ۱۹۹۴ ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﭼﯿﻦ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ درﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮد را ﻣﻄﺮح ﻧﻤﻮد، اﻣﺎ ﻣﺠﺪداً ﻣﻮرد ﭘﺬﯾﺮش واﻗﻊ ﻧﺸﺪ. WTOﺗﺪارک ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﺎﺳﯿﺲ در ﺳﺎل ۱۹۹۷ ﭼﯿﻦ ﻣﺬاﮐﺮات ﺧﻮد را ﺑﺎ اﻋﻀﺎی ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﺠﺎرت ﺟﻬﺎﻧﯽ از ﺳﺮ ﮔﺮﻓﺖ و ﭘﺲ از ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﺗﻼش ﭘﯿﮕﯿﺮ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﺎ ﻋﻀﻮﯾﺖ ﭼﯿﻦ در اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﮔﺮدﯾﺪ.
ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ، ﻓﺮﺻﺘﻬﺎی ﺗﺠﺎری، ﻓﺸﺎر ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪن و ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮش زﯾﺮ ﺳﺎﺧﺘﻬﺎ، ﻫﻤﮕﯽ اﻧﮕﯿﺰهﻫﺎی ﭼﯿﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪﻫﺪ ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﺠﺎرت ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪن اﻗﺘﺼﺎد WTOرا ﺑﺮای ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯿﮕﺮدﯾﺪ ﮐﻪ ﻋﻀﻮﯾﺖ در آن ﻣﯽﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﭼﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﻀﻮی از ﺳﯿﺴﺘﻢ اﻗﺘﺼﺎد ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ رﺳﻤﯿﺖ ﺑﺨﺸﺪ و آن را از ﻣﺰاﯾﺎی روﯾﻪﻫﺎی ﺗﺠﺎری ﺑﺮاﺑﺮ و ﺷﺮﮐﺖ در ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻘﺮرات ﺗﺠﺎرت ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺮﻣﻨﺪ ﺳﺎزد.
ﺑﻪ ﮐﺸﻮر و ارﺗﻘﺎء ﻗﺪرت FDIﺗﺨﺼﯿﺺ ﻋﻘﻼﻧﯽ و ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻗﺘﺼﺎدی در داﺧﻞ، ﺗﺴﻬﯿﻞ ورود ﺟﺮﯾﺎﻧﻬﺎی رﻗﺎﺑﺖ اﻗﺘﺼﺎدی در ﺳﻄﺢ ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ از دﯾﮕﺮ ﻣﺰاﯾﺎﯾﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﺠﺎرت ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه داﺷﺖ )Keith,2005:24.(
ﻫﺪف ﻋﻤﺪه ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﺠﺎرت ﺟﻬﺎﻧﯽ، ﺗﻘﻮﯾﺖ، ﺗﺴﻬﯿﻞ و ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺗﺠﺎرت آزاد ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ. از اﯾﻦ روی ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ وﻇﯿﻔﻪ ﭼﯿﻦ ﭘﺲ از ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﺳﺎزﻣﺎن ﮔﺸﻮدن دروازهﻫﺎی ﮐﺸﻮر ﺑﻪ روی ﺗﺠﺎرت ﺧﺎرﺟﯽ ﺑﻮد. در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ﺑﺤﺚ ﺗﻌﺮﻓﻪﻫﺎی ﮔﻤﺮﮐﯽ از اﻫﻤﯿﺖ وﯾﮋهای ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد. در ﺳﺎل ۱۹۸۲ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻌﺮﻓﮥ ﮔﻤﺮﮐﯽ ﭼﯿﻦ ﺑﯿﺶ از ۵۵/۶% ﺑﻮد. اﯾﻦ ﻣﯿﺰان در ﻃﻮل دﻫﮥ ۸۰ ﺑﻪ ۴۰% ﮐﺎﻫﺶ ﯾﺎﻓﺖ. ﻋﻤﺪه ﺗﻐﯿﯿﺮات در ﻣﯿﺰان ﺗﻌﺮﻓﮥ ﮔﻤﺮﮐﯽ در دﻫﻪ ۹۰ ﺑﻮﯾﮋه ﻧﯿﻤﻪ دوم آن ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ. در ﺳﺎل ۱۹۹۶ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻌﺮﻓﮥ ﮔﻤﺮﮐﯽ ﺑﻪ ۲۳% و در ۱۹۹۷ ﺑﻪ ﮐﻤﺘﺮ از ۱۷% ﮐﺎﻫﺶ ﯾﺎﻓﺖ. ﺑﺎ آﻏﺎز ﻫﺰاره ﺟﺪﯾﺪ و ﭘﺬﯾﺮش ﻋﻀﻮﯾﺖ ﭼﯿﻦ در ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﺠﺎرت ﺟﻬﺎﻧﯽ، روﻧﺪ ﮐﺎﻫﺶ ﺗﻌﺮﻓﮥ ﮔﻤﺮﮐﯽ اﻓﺰاﯾﺶ ). ﺟﺪول ۳-۴ ﺗﻐﯿﯿﺮات Liang & Lauderdle,2006ﯾﺎﻓﺖ و ﺑﻪ ﻣﯿﺰان ﮐﻤﺘﺮ از ۱۰% در ﺳﺎل ۲۰۰۵ رﺳﯿﺪ ( ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻌﺮﻓﮥ ﮔﻤﺮﮐﯽ ﭼﯿﻦ را در ﺑﺎزه زﻣﺎﻧﯽ ۱۹۸۲-۲۰۰۵ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ.
ﺟﺪول :۳٫۴ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻌﺮﻓﮥ ﮔﻤﺮﮐﯽ ﭼﯿﻦ (۱۹۸۲-۲۰۰۵)

نظر دهید »
دانلود پایان نامه با فرمت word : پروژه های پژوهشی در مورد تعیین کننده‌های باروری ...
ارسال شده در 19 آذر 1400 توسط فاطمه کرمانی در بدون موضوع

مک­دونالد[۲۹] در قالب نظریه­ برابری جنسیّتی به تحلیل نهادی باروری در کشورهای با باروری بسیار پایین پرداخته است. پایه و اساس این نظریه، کنفرانس بین المللی جمعیّت و توسعه قاهره درسال ۱۹۹۴ است که بر مسأله­ جنسیّت به­عنوان محور بحث جمعیّت و توسعه تأکید کرد. نتیجه­ این کنفرانس این بود که سطوح بالاتر برابری جنسیّتی، برای دستیابی کشورهای کمتر توسعه یافته به باروری پایین​تر ضروری است. مک­دونالد در مخالفت با این بیانیه اظهار داشت که باروری خیلی پایین کشورهای پیشرفته­ی صنعتی ناشی از ناهماهنگی بین سطوح بالای برابری جنسیّتی در درون نهادهای اجتماعی فرد محور و تداوم نابرابری جنسیّتی در درون نهادی اجتماعی خانواده محور است. بر همین اساس استدلال می­ کند که برای اجتناب از باروری خیلی پایین سطوح بالاتر برابری جنسیّتی در درون نهادهای اجتماعی خانواده محور ضروری است. بنابراین، از یک طرف در کشورهای کمتر توسعه یافته، سطوح بالاتر برابری جنسیّتی در نهادهای اجتماعی منجر به باروری پایین​تر می­ شود و از طرف دیگر، در کشورهای بیش​تر توسعه یافته، جهت­گیری مجدد نهادهای اجتماعی به سمت سطوح بالاتر برابری جنسیّتی از باروری خیلی پایین جلوگیری می​کند. به این ترتیب، می توان گفت که بحث اساسی این نظریه ناهماهنگی بین نهادهای اجتماعی در زمینه برابری جنسیّتی است. بدین معنی که عدم هماهنگی و ناسازگاری میان سطح بالای برابری جنسیّتی در نهادهای اجتماعی فرد محور و تداوم نابرابری جنسیّتی در درون نهادهای اجتماعی خانواده محور موجب شده است تا زنان نتوانند ترکیبی از کار و بچّه را وارد زندگیشان کنند. از این رو زنان ناگزیرند زاد و ولد خود را کنترل کنند و این موجب شده است تا باروری در کشورهای توسعه ­یافته صنعتی به زیر سطح جایگزینی کاهش یابد (حسینی، ۱۳۸۶: ۱۰۴).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۳-۱-۷) نظریه­ اشاعه

تمام اندیشمندان اجتماعی با این ادّعا که می­توان رفتار انسانی را با بهره گرفتن از نظریه­ اقتصاد نئوکلاسیک عقلانی تبیین کرد،­ موافق نیستند. جامعه­شناسان، مردم­شناسان و جغرافی­دانان فرهنگی بر این باورند که بسیاری از تغییرات در جامعه نتیجه اشاعه نوآوری­هاست. نظریه­ اشاعه در اواخر دهه­ ۱۹۷۰ و اوایل دهه­ی۱۹۸۰ در ادبیات پژوهشی جمعیّتی توسّط نودل و وندوال[۳۰] به کار گرفته شد و مورد توجّه جمعیّت­شناسان قرار گرفت، زیرا نظریه­​هایی که متکی بر تصمیم ­گیری­های فردی در پاسخ به تغییرات اقتصادی و اجتماعی بودند، نتوانستند به­ طور کامل انتقال باروری را در بسیاری از مناطق جهان تبیین کنند (حسینی، ۱۳۸۶: ۱۰۴). نظریه­ اشاعه نوآوری از گسترش تکنولوژی­های جدید رفتار در جامعه بحث می​کند و برعکس نظریه­ های انتخاب عقلانی و تبیین ساختاری که بیشتر مبتنی بر تجربه­ کاهش باروری در جوامع توسعه ­یافته صنعتی هستند، نظریه­ اشاعه بیش از همه مبتنی بر تجربه­ آسیاست، و از آنجایی که این نظریه با گسترش ایده­های نو سر و کار دارد، بعضی وقت­ها در اشاره به آن از واژه ایده­سازانه استفاده می​کنند (لوکاس و میر، ۱۳۸۷: ۱۰۰).
برای مثال، می­دانیم که بسیاری از رفتارهای افراد را موج­ها و مدها هدایت می­ کند. بعضی از افراد لباسهای مدل سال پیش را، حتّی اگر هنوز نو باشد، نمی­پوشند؛ زیرا دیگر مد نیست و “«مردم"» آن را نمی­پوشند. این “«مردم"» عوامل مهمّ تغییر در جامعه هستند. کسانی که بنا به دلایلی، گاه نیز بی­ربط به پول یا عوامل اقتصادی، مد­ساز هستند، ممکن است آن را جاذبه­ی جادویی بخوانید یا آن را تنها نفوذی ساده بدانید، امّا واقعیّت این است که بعضی­ها می­توانند پیشگام مد باشند و برخی نمی ­توانند. بنابراین، عوامل تغییر اغلب از طبقات اجتماعی بالاتر هستند. آنان ممکن است خالق نوآوری نباشند؛ امّا زمانی که آن را می­پذیرند، بقیه نیز از آن پیروی می­ کنند. امّا این نوآوریها می ­تواند فناورانه باشد، مثل تلفن همراه یا نگرش و رفتاری مانند تصمیم به داشتن یک یا دو فرزند و استفاده از روش­ها و وسایل جلوگیری از بارداری برای رسیدن به آن هدف هستند. برای پذیرش نوآوری و تغییر رفتار بر اساس آن فرد باید توانمند باشد، به عبارت بهتر باور داشته باشد که تغییر رفتار در اختیار خود اوست نه کسی دیگر. همه افراد جامعه چنین احساسی ندارند. در بسیاری از جوامع سُنّتی و پیشامدرن، مردم معتقدند که اختیار رفتارشان در دست خداوند یا خدایگانی، یا به طور کلی سرنوشت، یا به گونه ­ای ملموس­تر اعضای مسن­تر خانواده (زنده یا مرده) است (ویکس، ۱۳۸۵: ۲۲۷). از مجموع این یافته­ ها، چنین استنباط می­ شود که حتّی در نبود تغییرات ساختاری عمده، مانند رشد اقتصادی، در صورتی که نوآوری به­ طور متناسب بسته­بندی شود و عوامل تغییر با نفوذ آن را بپذیرند، کاهش باروری در جامعه امکان پذیر خواهد بود. البتّه، فرهنگ نیز در این مسأله نقش دارد؛ زیرا بعضی از جوامع بیش از بقیه مستعد پذیرش نوآوری هستند (پولاک و واتکینز[۳۱]، ۱۹۹۳).
بر اساس این دیدگاه کاهش باروری در دو مرحله صورت می­گیرد. در مرحله اوّل، برای آغاز کاهش باروری نیروهای اشاعه و نه عوامل ساختاری تعیین ­کننده­اند. صاحب­نظران اشاعه برنامه­­ی سازمان یافته تنظیم خانواده و منطبق بر واقعیّت­های اجتماعی فرهنگی و تاریخی یک کشور یا منطقه را شرط ضروری و نه کافی برای آغاز کاهش باروری می­دانند. مرحله­ دوّم، استمرار کاهش باروری به مجموعه­ پیچیده­ای از تغییرات ساختاری اقتصادی اجتماعی بستگی دارد. این رویکرد به تعیین­کننده­ های باروری نه تنها برنامه­ی سازمان­یافته تنظیم خانواده، بلکه چند سال تحصیلات زنان وآموزش همگانی را به­عنوان عناصر فرضیه­ اندیشه­سازانه و نه تبیین ساختاری در نظر می­گیرند. کله­لند و ویلسون (۱۹۸۷) بر این باورند که رابطه­ معنی­داری بین باروری و چند سال تحصیلات، به ویژه تحصیلات زنان، را باید به­عنوان یک تفسیر شناختی و نه ساختاری در نظر گرفت. این تغییرات در آگاهی، ایده­ ها ایستارها و انتظارات است تا تغییرات در واقعیّت­های عینی اقتصاد خُرد.
در چارچوب این نظریه، بر نوآوری رفتاری تغییر ایده­ ها و دینامیک اجتماعی اشاعه رفتارها و اطّلاعات جدید تأکید می­ شود. در قالب نوآوری رفتاری، نوآوری­ها در اعمال آگاهانه کنترل باروری مورد توجّه قرار می­گیرد و این چارچوب، کاهش باروری را نتیجه گسترش و اشاعه تکنیک­ها و تکنولوژی­های جدید کنترل موالید می­داند. چارچوب تغییر ایده­ ها بیش​تر بر ماهیت نوآوری تأکید می­ شود تا اشاعه و بالاخره اینکه چارچوب دینامیک اجتماعی اشاعه بر کانال­های گسترش اطّلاعات و رفتارهای جدید تأکید می​کند.
این چارچوب همچنین بر وابستگی متقابل افراد و تعامل اجتماعی آن​ها تأکید دارد و اینکه تغییرات در آگاهی و رفتارهای برخی افراد، دیگران را تحت تأثیر قرار می­دهد. به­ طور کلی نظریه­ اشاعه به تبیین چگونگی گسترش مفهوم کنترل موالید در جهان می ­پردازد. بر پایه این نظریه، در کشورهایی که باروری کاهش یافته است، ایستارها و اعمالی که به محدودیت باروری منجر می شود، ابتدا توسّط گروه­هایی از جمعیت­شهری که موافق­تر، ثروتمندتر و تحصیل­کرده­تراند اقتباس می­ شود و در طول زمان به گروه ­های میانی با منزلت پایین​تر و مناطق روستایی گسترش می­یابد. در این نظریه بر نقش رهبران فکری شبکه ­های اجتماعی و ارتباطات بین همسران در اشاعه­ی ایده­های جدید نیز تأکید می­­شود (کله لند و ویلسون[۳۲]، ۱۹۸۷: ۲۳).
طرفداران این نظریه نقش فرهنگ را در پذیرش نوآوری مهم ارزیابی کرده و می­گویند بعضی از جوامع بیش​تر از بقیّه مستعدّ پذیرش نوآوری هستند. و هنگامی که افراد اهمیّت خانواده­های کوچک را درک کنند، استفاده از وسایل پیش­گیری از حاملگی را بپذیرند و باور کنند که اختیار زندگی­­شان تا اندازه­ای دست­ خودشان است، کاهش باروری می ­تواند تحت شرایط مختلف اقتصادی اجتماعی اتّفاق بیافتد. رسانه­های ارتباطی در این زمینه نقش مهمّی ایفا می­ کنند (حسینی، ۱۳۹۰).

۳-۱-۸) فرضیه­ تأثیر قومی فرهنگی

در رویکرد تاثیر قومی فرهنگی، در قالب ارزش­ها و هنجارهای خُرده فرهنگی رفتارهای باروری گروه ­های قومی تبیین می­ شود و معتقدند هر گروه قومی به خاطر ارزش­های فرهنگی خاص خود، رفتارهای باروری متفاوتی را تجربه می­ کند. در فرهنگ بعضی گروه ­های قومی ممکن است خانواده­های بزرگ و پُر حجم ارزش والایی داشته باشند، یا اینکه روش­های معیّنی از کنترل موالید در میان آن­ها ممنوع شده باشد، گرایش زیادی به ترجیح فرزند پسر بر دختر وجود داشته باشد، زنان درتصمیم­گیری­های باروری استقلال کمتری داشته باشند و یا در رفتارهای باروری­شان به شدّت تقدیرگرا باشند. بنابراین، انتظار می­رود افراد متعلّق به یک گروه قومی، علی­رغم ویژگی­های اقتصادی اجتماعی متفاوت رفتارها، ایده­آل­ها و تمایلات فرزندآوری یکسانی را تجربه کنند. در این فرضیه که از آن با عنوان فرضیه­ خُرده فرهنگی یا تأثیرات هنجاری نیز یاد می­ کنند بر تأثیرات خُرده فرهنگ­ها در رفتارهای باروری گروه ­های قومی تأکید می­ شود. در واقع مطابق این فرضیه رفتارهای باروری گروه ­های قومی بازتاب اهمیّت و نفوذ میراث فرهنگی مشترک آن­هاست (حسینی و بگی، ۱۳۹۱).

۳-۱-۹) نظریه­ سرمایه­­ی فرهنگی بوردیو

سرمایه فرهنگی[۳۳] نیز یکی دیگر از متغیّرهای است که باروری زنان را تحت تأثیر قرار می­دهد. بوردیو[۳۴] فرهنگ را نوعی اقتصاد یا بازار می­داند. در این بازار مردم سرمایه فرهنگی را به جای سرمایه اقتصادی به کار می­برند. این سرمایه عمدتاً نتیجه­ خاستگاه طبقاتی اجتماعی مردم و تجربه­ تحصیلی آن​هاست. در این بازار، سرمایه­ای کم و بیش عاید مردم می­ شود و آن​ها یا آن را گسترش می­ دهند تا منصب خود را بهبود بخشند یا آن را از دست می­ دهند و به این ترتیب باعث تنزّل منصب خود درون نظام اقتصادی می­شوند (ریتزر، ۱۳۸۹).
سرمایه فرهنگی بر مبنای نظر بوردیو دو منبع مهم دارد: نخست عادات­واره­ها[۳۵] در زندگی خانوادگی و دوم تحصیلات. از دیدگاه بوردیو تحصیلات از جمله متغیّرهای بسیار مهمّی است که می ­تواند حتّی جانشین عادت­واره­ی خانوادگی شود؛ زیرا می ­تواند به فرد سلیقه، ادب و شیوه­ هایی را بیاموزد که فرد را به منزلت خاص نزدیک می­ کند (ممتاز، ۱۳۸۳). عادت­واره نمایشگر سلیقه، نحوه­ سخن گفتن، آرایش خود و شیوه ­های رفتاری است (دراینجا انتخاب عقلانی ابزار به کار گرفته شده وجود ندارد، امّا عمل­کننده در چارچوب محدودیت­های ساختی به شکل بی­نهایت عمل می­ کند و ممکن است استراتژی­ های جدیدی را نیز به کار گیرد. به­عبارت دیگر، گرایش­های خاصّی در وجود عامل از طریق تجربیات گذشته هست که او را قادر می­سازد آن گونه که باید و شایسته است عمل کند و این بُعد به­ طور مستقیم مربوط به تربیّت طبقاتی او می­ شود). بوردیو به شکل تجربی نشان داد که رابطه­ای میان سلیقه در انتخاب غذا و سلیقه نسبت به آثار هنری، نحوه­ لباس پوشیدن، نحوه سخن گفتن و سلیقه نسبت به موسیقی وجود دارد. بنابراین، سلسله مراتب طبقاتی و اشیای فرهنگی، ارجحیّت­ها و رفتار کسانی که در موقعیّت خاص طبقاتی هستند به هم مربوط می­شوند (ترنر، ۱۹۹۸). لذا، همان­طور که در نظریه­­های اقتصادی (نظریه­ لیبنشتاین) اشاره شد، تنوّع در سلیقه، قیمت و درآمد خانواده­ها می ­تواند علّت تفاوت در تقاضا برای فرزندان درمیان خانواده­ها در یک زمان معیّن و یا در طول زمان باشد.

۳-۱-۱۰) ترجیح جنسی

مورد دیگری که می ­تواند بر تمایلات باروری زنان تأثیر داشته باشد ترجیح جنسی می­باشد. اگرچه در بسیاری از کشورها موقعیّت زنان پیوسته رو به بهبود بوده، واقعیّت آن است که در بسیاری از جوامع، هدف­های اجتماعی تنها به وسیله فرزند پسر جامه عمل می­پوشد. در واقع، اکثر جوامع شناخته شده در طول تاریخ بشر زیر سلطه مردها بوده است. از آنجا که در بیش​تر جوامع، به مردان بیش از زنان بها داده می­ شود، به راحتی می­توان درک کرد که چرا بسیاری از خانواده­ها آنقدر به بچّه­دار شدن ادامه می­ دهند تا دست کم صاحب یک فرزند پسر بشوند. افزون بر این، اگر احتمال مرگ کودک برود، خانواده ممکن است دست کم صاحب دو پسر بشود تا احتمال بقای حداقل یکی از آنان افزایش یابد (ویکس، ۱۳۸۵: ۱۳۵). به​عنوان مثال، با توجّه به نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۳۵، میزان باروری کل در ایران ۲/۷ بچّه به ازای هر زن بود که به­ طور متوسّط دو پسر به ازای هر زن به بزرگسالی می­رسیدند.
بنابراین، نابرابری­های عمیقی که از نظر جنسی در کشورهای در حال توسعه وجود دارد، سبب می​شود که زن و شوهر در محاسبه​ای که از هزینه و سود در طرح­ریزی خانواده می​کنند، فرزندان پسر را به فرزندان دختر ترجیح دهند. در این جوامع خانواده­ها می​کوشند هدف معینی را از لحاظ داشتن فرزندان پسر به دست آورند، از این رو هرچه خانواده زودتر به این هدف دست یابد امکان دارد سریع­تر در مورد کنترل موالید اقدام نماید و چنین به نظر می­رسد که بین میل برای فرزند بیش​تر و ترکیب جنسی فرزندان موجود باید ارتباط معنی­داری وجود داشته باشد. گرایش به برتری جنسی مذکر سبب می​شود زنانی که چند دختر به دنیا آورند به واسطه اعتقاد به ارزش بیش​تر پسر، حاملگی​های جدید را تجربه کنند تا شاید دست کم یک پسر به دنیا بیاورند، در نتیجه شمار فرزندان آن​ها به­ طور ناخواسته به حدود ۷ تا ۸ فرزند می​رسد، در حالی که شاید شمار فرزندان مطلوب آن​ها بیش از سه فرزند نباشد. این ترجیح پسر بر دختر به هیچ وجه جنبه تمایل به باروری ندارد امّا خود منشاء شتاب گرفتن باروری است (حسینی، ۱۳۸۶: ۱۳۰).

۳-۱-۱۱) کم‌فرزندی به مثابه خود حمایتی:

محمودیان و رضائی (۱۳۹۱) معتقدند که آنچه که در کلیت پدیده‌ی کم‌فرزندآوری زنان مشاهده می‌شود مفهومی به نام خود حمایتی است. این مفهوم نظری گویای این امر است که زنان در کم‌فرزندآوری خود بیش از هر چیزی حمایت از خود به عنوان یک زن را مدّ نظر دارند، یعنی در کنش تولید مثل که اصولاً فرایند پیشگیری از بارداری را نیز شامل می‌شود هدف آنها حمایت از شرایط فیزیکی، اجتماعی و روانی و در نهایت توانمندسازی خودشان است.

۳-۱-۱۱-۱) اهمیّت مدیریت بدن:

مقوله مدیریت بدن اشاره به معانی و مفاهیمی دارد که در مورد جسم زنان بیان می‌شود و آن را در پیوند با فرزندآوری زنان مطرح می‌کنند و خود شامل دو خرده مقوله‌ی حفظ تناسب اندام و سلامت جسمانی است. این مقوله بیانگر یک وضعیت فکری و معنایی در میان زنان است که طبق آن فرزند‌آوری متعدد منجر به از بین رفتن تعادل جسمانی آنها خواهد شد. به همین دلیل در کم‌فرزندآوری نه تنها از نعمت فرزند بهره‌مند شده اند بلکه به لحاظ جسمانی نیز تناسب بدن خود را حفظ کرده‌اند. در واقع این تفکر در میان زنان رایج است که سلامت جسمانی و تعادل اندام خود را برای داشتن فرزندانی بیشتر ترجیح دهند. در حقیقت امروزه نه تنها تفکر کم‌فرزندی به این امر کمک کرده، بلکه برخی امکانات موجود در حوزه‌ی پزشکی، بهداشت و نهادهای ورزشی نیز نیل به این هدف نوین را برای آنها آسان‌تر کرده است. امروزه زنان در نتیجه‌ی نیروها و شرایط گوناگون با دغدغه‌هایی جدید از جمله اهمیت یافتن بدن به عنوان یک کل، سلامت و ساختار آن، رو به رو هستند که می‌تواند در فرزندآوری آنها دخیل و حتی در تصمیم‌گیریشان تعیین کننده باشد.

۳-۱-۱۱-۲) خود حفاظتی روانی- عاطفی

این مقوله اشاره به درک و تفسیر زنان از بار روانی و عاطفی تربیت و بزرگ کردن فرزندان دارد که خود شامل خرده مقولات آرامش طلبی و فشارهای روانی است. زنان به دلیل مشکلاتی که در پرورش فرزندان در سال های اولیه زندگی دارند نیز از فرزند‌آوری بیشتر اجتناب می‌کنند. در حقیقت در اینجا هزینه‌های روانی و فکری مطرح است که یک زن برای پرورش و بزرگ کردن فرزندش متحمل می‌شود. این امر برای زنانی که شاغل‌اند بسیار بیشتر است. دغدغه‌ی زنان برای داشتن نوعی آرامش روانی و عاطفی در زندگی روزمره و نیز اگاهی از مشکلات عاطفی بالقوه‌ای که فرزندان ممکن است در آینده برایشان داشته باشند باعث شده در مورد تعداد اندک فرزندانشان به نوعی قناعت برسند.

۳-۱-۱۱-۳) توانمندی اجتماعی

این مقوله به لحاظ معنایی بیانگر آن دسته از فرصت‌هایی است که پیش‌روی زنان است. فرصت‌هایی در فضای عمومی جامعه برای آنها مهیاست که تصور دستیابی به آنها در میان زنان بر کنش فرزندآوریشان تاثیر گذار است. توانمندی اجتماعی شامل سه مقوله‌ی حضور اجتماعی، ارتقاء کیفیت و خودبازنمایی مثبت است. این خرده مقولات همگی به ابعاد روانی اجتماعی کنش کم‌فرزندآوری زنان اشاره دارند و در آن هر دو بعد تمایلات روانی و اجتماعی برای حضور در جامعه و بازنمایی خود به عنوان زنانی امروزی را در بر می‌گیرند. برای زنان شاغل-دولتی و خصوصی بیش از هر چیز حمایت از موقعیت خود و تداوم ان مهم است و بدین لحاظ سعی دارند که با کم‌فرزندآوری از احتمال آن حمایت کنند. برای زنان تحصیل کرده‌ی بیکار یا خانه‌دار فکر “احتمال” دستیابی به یک شغل و یا “امکان” ادامه‌ی تحصیل، آنها را بر آن می‌دارد که کم‌فرزندی را به عنوان یک گزینه‌ی تاکتیکی انتخاب کنند و برای زنان خانه‌دار بیش از هر چیز به دلیل تمایل به حضور در اماکن عمومی و البته توجهشان به امر وجاهت اجتماعی- در تقابل با زنان شاغل و یا زنان متعلق به طبقات بالاتر اجتماعی- است که کم‌فرزندی را پیشه می‌کنند. همچنین زنان بخشی از دغدغه‌هایشان نیز متوجه فرزندانشان است. آنها بر رسیدگی به فرزندانشان بسیار تاکید دارند. معتقدند که در حد توان باید امکانات برایشان تهیه نمود و سعی کرد استعدادهایشان را شکوفا کرد. چرا که اگر فرزندان از این امکانات بهره‌مند باشند خود آنها نیز سربلند هستند. هدف آنها از کم‌فرزندآوری آن است که با تعداد کمتر فرزند می‌توانند امکانات بهتر و بیشتری را برای فرزندانشان فراهم کنند و معتقدند که فرزندان باید در رفاه به سر برده و حداقل محرومیت‌ها را تجربه کنند. به همین دلیل تعداد کم فرزندان امکان رسیدن به این هدف را برای آنها فراهم می‌آورد. با این توضیحات این نکته مشخص می‌شود که حتی زمانی که زنان بخشی از انرژی خود را صرف بهبود کیفیت یا ترقی فرزندشان می‌کنند، پایگاه اجتماعی و خانوادگی خودشان را نیز مد نظر دارند، به عبارتی دیگر بخشی از توانمندی خودشان را در گرو توانمندی فرزندانشان می‌بینند.

۳-۱-۱۱-۴) کم‌فرزندی بازاندیشانه

در مدل محمودیان و رضائی این مفهوم بیانگر یک وضعیت ذهنی و کنشی است که در آن کنشگران با نظر به تفاسیرشان از شرایط زندگی فردی و اجتماعی خود و البته نیازها و خواسته هایشان به‌طور بازاندیشانه کنش خود را تنظیم می‌کنند. زنان سعی دارند همه‌ی جوانب را در نظر بگیرند و سپس اقدام به فرزندآوری – به ویژه پس از فرزند اول و دوم- کنند.
در حقیقت تمامی مقولاتی هم که در این مدل بیان می‌شود خودبه‌خود حامل بار معنایی همین بازاندیشی هستند؛ یعنی مدیریت بدن، توانمندی اجتماعی خود و حفاظت از آرامش روانی و عاطفی خودشان و در واقع نشان‌دهنده‌ی اندیشیدن به اوضاع و احوال خودشان است، اما در کنار همه‌ی اینها هم نشانه‌هایی از بیان بازاندیشی وجود دارد. بازاندیشی در تولید مثل گویای شکل‌گیری یک وضعیت ذهنی و عینی جدید در زندگی زنان این جامعه است که به نظر خودشان شرایط را ارزیابی کرده و سپس به تولید مثل و فرزندآوری اقدام می‌کنند و این نکته‌ی مهمی است. زنانی هم هستند که به ناچار کم‌فرزندی را پیشه کرده‌اند، یعنی به واقع دوست دارند تعداد بیشتری بچه به دنیا بیاورند اما شرایط اجتماعی و اقتصادی و خانوادگی آنها را وادار به کم‌فرزندآوری می‌کنند.
در هردو حالت ما با نوعی بازاندیشی در شرایط برای انجام دادن کنش مورد نظر روبه‌رو هستیم. در میان زنان آنچه در کلیت پدیده‌ی کم‌فرزندآوری زنان مشاهده می‌شود مفهومی به نام خود حمایتی است. این مفهوم نظری گویای این امر است که زنان در کم‌فرزندآوری خود بیش از هر چیزی حمایت از خود را به‌عنوان یک زن مدّ نظر دارند، یعنی در کنش تولید مثل که اصولاً فرایند پیشگیری از بارداری را نیز شامل می‌شود هدف توانمندسازی خودشان است. حتی هنگامی که سخن از توانمندی فرزندان است به این بُعد از حمایت یعنی حمایت از وجود اجتماعی و روانی و فیزیکی خود توجه دارند و توانمندی فرزندانشان را نیز بُعدی از توانمندی خود تلقی می‌کنند.
به عبارتی دیگر کیفیت و توانمندی فرزندان را شاخصی از توانمندی خود می‌دانند و با داشتن فرزندی توانمند، پایگاه اجتماعی بالاتری برای خود متصوّرند. معنا و مفهوم خودحمایتی با موضوع توانمندی نیز در ارتباط است. زنان وضعیت و شرایط خود در فضای اجتماعی و فرهنگی موجود، به همراه ارزش‌ها و هنجارهای سنّتی و مدرن را مشاهده می‌کنند و بر اساس آن دست به کنش می‌زنند. به نظر می‌رسد در زندگی اجتماعی زنان، فرزندآوری عرصه‌ای است که آنان بیش از هر عرصه‌ی دیگری می‌توانند تصمیم‌گیری کنند و در این راستا سعی دارند که تصمیم در این حیطه را با سایر اهداف زندگی خود پیوند دهند.
شکل ۳-۴) مدل پارادایمیک: کم‌فرزندآوری به مثابه خود حمایتی

۳-۲) چارچوب نظری تحقیق

در یک دهه اخیر جامعه­ ایران تحوّلات اقتصادی و اجتماعی چشمگیری را تجربه کرده است. شهر سنندج نیز از این قاعده مستثنا نیست. یکی از مهم­ترین ابعاد این تحوّلات که متضمّن پ‍ی‍‍‍امدهای مهمّی برای روابط خانوادگی و بُعد خانوار بوده، توسعه آموزش همگانی به­ ویژه برای زنان بوده است. توسعه آموزش از یک سو می ­تواند شرایط ساختاری زندگی خانوادگی و روابط میان اعضای خانواده را دگرگون کند و با سوق دادن افراد در جهت تحرّک اجتماعی صعودی و ثروت­اندوزی، انگیزه­ داشتن خانواده­های بزرگ و فرزندان زیاد را کاهش دهد. آموزش همچنین ممکن است هزینه­ های فرصت و مالی پرورش فرزندان را افزایش دهد و در عین حال فواید اقتصادی آنان را کاهش دهد (عباسی­شوازی و عسکری­ندوشن، ۱۳۸۴: ۳۸)، موضوعی که در قالب نظریه­ هزینه­ها و منافع فرزندان مطرح شد. بنابراین، در بستر این تحوّلات، رفتار، ایده­آل­ها و تمایلات فرزندآوری زنان نیز تغییر کرده است. از این رو، بر اساس تحقیقات صورت گرفته که در قسمت پیشینه­ی تحقیق به آن​ها اشاره شد، عوامل مختلفی می­توانند سطوح و روندهای باروری را در یک جامعه تغییر دهند که یک پژوهشگر نمی­تواند همه آن​ها را در یک بررسی مورد تحلیل قرار دهد.
بر این اساس، با نگاهی به این مطالعات که تاکنون صورت گرفته است مشخّص می­ شود که قریب به اتّفاق آنان بر مطالعه و شناسایی اثرات متغیّرهای اقتصادی - اجتماعی و جمعیّتی بر باروری تأکید کرده ­اند. به­نظر می­رسد آنچه که در همه این مطالعات مورد غفلت قرار گرفته، زمینه ­های قومی فرهنگی شکل­ گیری تمایلات باروری زنان است.
بنابراین، تأثیر نیروهای نوسازی بر رفتار، نگرش، تمایلات فرزندآوری و ایده­آل­های باروری زنان می ­تواند از مجرا و مسیر عوامل قومی - فرهنگی یا همراه با آن ظاهر شود. الگوهای قومی متفاوت باروری، عمدتاً ناشی از تأثیر هنجارها و ارزش­های قومی فرهنگی و بازتاب نفوذ میراث قومی هستند. ارزش­ها و هنجارهای منحصر به فرد قومی مربوط به باروری، ایده­آل­های باروری و تشکیل خانواده بازتاب تاریخ و باورهای مشترک اعضای گروه قومی بدون توجّه به موقعیّت اقتصادی - اجتماعی آن­هاست. همچنین، تفاوت در مشخّصه­هایی چون میزان باسوادی، میزان مشارکت زنان در نیروی کار، میزان شهرنشینی و … جملگی نشان از روندها و الگوهای ناموزون توسعه و تأثیرپذیری متفاوت گروه ­های قومی فرهنگی از آن دارد. گروه ­های قومی به خاطر ارزش­های فرهنگی متفاوت رفتار و نگرش متفاوتی از باروری را تجربه می­ کنند.
در فرهنگ بعضی از گروه ­های قومی ممکن است فرزندان دارای ارزش بیش­تری باشند، افراد در رفتارهای باروری به شدّت تقدیرگرا باشند و به عادت­واره آن­ها تبدیل شده باشد و منجر به پایبندی افراد به ارزش­های خانواده بزرگ شود. سوزان گرینهال[۳۶] در قالب چارچوب تحلیل نهادی باروری معتقد است به منظور فهم علل و ویژگی­های کاهش باروری، نیازمند رویکرد نهادی خاصّ هر جامعه هستیم. رویکردی که تمرکز آن بر نهادهای اجتماعی، اقتصادی و سیاسی­ای باشد که تصمیم­ها و رفتارهای جمعیّتی در درون آن اتفاق می­اُفتد.
در این رویکرد بیش از آن­که چرایی تغییر باروری مورد بررسی واقع شود، چگونگی فرایند تغییر باروری مورد بررسی است و پرسش اساسی این است که چگونه تبیین­های سطوح خُرد و کلان به هم مرتبط می­شوند و این­که تا چه حد رفتارهای فردی به وسیله­ انتظارات جمعی مشترک تعیین می­شوند. در این رویکرد بر خلاف نظریه­ کلاسیک انتقال جمعیّتی به­جای فرض تنها یک شکل واحد از انتقال باروری، اشکال متعدّدی از انتقال باروری فرض می­ شود که هر کدام ریشه در ترکیبی از تعامل نهادهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی با مقتضیات متمایز فرهنگی و عناصر تاریخی منحصر به فرد هر جامعه دارد. به عبارتی، تعامل میان ساختارهای اجتماعی و فرهنگی با نیروی تحوّلات سیاسی، اقتصادی و اجتماعی است که خاستگاه­های انتقال جمعیّتی و فرایند انتقال آن را در هر جامعه مشخّص می­ کند. در نتیجه، منحصر به فرد بودن بافت نهادی هر جامعه باعث می­ شود تا واکنش جمعیّت­شناختی آن جامعه به تغییرات حاصله در شرایط سیاسی، اقتصادی و اجتماعی آن منحصر به ­فرد باشد.
هم‌‌چنین محمودیان و رضائی با ارائه مدلی به مقوله‌ی هسته به‌نام خودحمایتی اشاره دارند که بیانگر تم یا موضوع بنیادین جاری در درون معانی است که زنان در درون کنش کم‌‌فرزندآوری خود در نظر دارند که همانا حمایت از خودشان به‌‌عنوان یک زن است. این امر گویای این موضوع است که زنان حمایت از شرایط و وضعیت‌‌‌های جسمانی، روانی و اجتماعی خود را به‌‌عنوان استدلالی برای تمایل به کم‌‌فرزندآوری در نظر دارند. رؤیای دستیابی به شغل، بهرمندی بیشتر از فرصت‌‌های اجتماعی محدود در سطح جامعه، آرامش روانی، مدیریت بدن و حفظ وجاهت اجتماعی از جمله ابعاد این خودحمایتی مذکور است. تصمیم‌‌گیری برای کم‌‌‌فرزندی ممکن است زمینه‌‌‌‌‌ی ظهور در میدان‌‌‌های دیگر و بهره‌‌‌مندی بیشتر از شرایط و امکانات بیشتر را برای آنها فراهم سازد.
همان­طور که دیدیم، در رابطه با تغییرات و تمایل به باروری نظریه­ های گوناگونی مطرح شده است که هر کدام تغییرات باروری را تحت تأثیر عوامل ویژه­ای می­دانند. نظریه­ های مطرح شده هر کدام قادر به تبیین بخشی از تفاوتهای باروری هستند. انتقادی که بر نظریه­ های اقتصادی وارد می­ شود این است که آنها چنین نتیجه می­گیرند که تصمیم ­گیری در مورد باروری، همانند دیگر تصمیمات اقتصادی، یک بار صورت می­گیرد. بنابراین، نقش بازخورد تجارب و هزینه­ های غیر اقتصادی را بر تصمیم ­گیری نادیده می­گیرند. عواملی از قبیل مرگ و تولّد فرزندان و ترکیب جنسی بازمانده­ی بچّه­ها می ­تواند تأثیر عمیقی بر باروری و ایده­آل فرزندآوری زوجین داشته باشد. همچنین، در تبیین­های هنجاری فرهنگی به­ ویژه در نظریه­ اشاعه به ارتباط قوی­تر باروری با فرهنگ و تحصیلات تأکید می­ شود و از جمله نقدهایی که بر آن وارد می­باشد این است که فرهنگ را به مثابه­ی عنصری جدا از بستر اجتماعی، اقتصادی و سیاسی جامعه در نظر می­گیرد و تصویری محدود از علل کاهش باروری ترسیم می­ کند و آن را صرفاً یک مسأله­ تکنولوژیکی مربوط به تغییر رفتارهای پیش­گیری می­داند. بنابراین، تأثیر عوامل اقتصادی - اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و محیطی متفاوت است و به طور مستقیم باروری زنان را تحت تأثیر قرار نمی­دهند بلکه بر این باوریم که نگرش نسبت به رفتار باروری تحت تأثیر شبکه­ ای از عوامل است که خود مستقل از یکدیگر نیستند. از آنجا که هر نظریه مبیّن بخشی از واقعیّت است، استفاده از رویکردهای نظری گوناگون و ترکیب آنها با یکدیگر این امکان را فراهم می­سازد تا ابعاد بیش­تری از مسأله مورد بررسی قرار گیرد. از این رو، مدل تعیین کنندههای باروری زیرحد جایگزین زنان ۱۵-۴۹ ساله کُردِ شهر سنندج بر اساس تلفیقی از تبیین‌‌های هنجاری فرهنگی و نظریه­ های انتخاب عقلانی ترسیم شده است. در این شکل، مدیریت بدن، خودحفاظتی روانی-عاطفی، توانمندی اجتماعی، ترجیح جنسی، برابری جنسیتی، تقدیرگرایی در رفتار باروری، نگرش نسبت به اهمیت فرزندان در زندگی، پایگاه اقتصادی-اجتماعی و سرمایه‌‌‌ی فرهنگی هم به‌طور مستقیم و غیرمستقیم از طریق تاثیر بر کم‌فرزندآوری بازاندیشانه، باروری و ایده‌‌‌آلهای باروری زنان را تحت تاثیر قرار می‌‌دهند.
شکل ۳-۵) مدل نظری تبیین باروری و ایده‌آلهای باروری زنان

۳-۳)فرضیات تحقیق

با توجّه به زمینه ­های نظری­ و تجربی مورد بررسی، مدل نظری تحقیق جهت تبیین ایده­آل­های باروری زنان تهیّه و فرضیّات تحقیق بر این اساس انتخاب شدند. بنابراین فرضیاتی که قرار است مورد آزمون قرار گیرند به شرح زیر خواهد بود:
بین پایگاه اقتصادی- اجتماعی با باروری و ایده‌آل‌های باروری زنان رابطه وجود دارد.
بین ترجیح جنسی با باروری و ایده‌آل‌های باروری زنان رابطه وجود دارد.
بین برابری جنسیتی در خانواده با باروری و ایده‌آل‌های باروری زنان رابطه وجود دارد.
بین تقدیر گرایی در رفتار باروری با باروری و ایده‌آل‌های باروری زنان رابطه وجود دارد.
بین اهمیّت مدیریت بدن با باروری و ایده‌آل‌های باروری زنان رابطه وجود دارد.
بین خود حفاظتی روانی-عاطفی با باروری و ایده‌آل‌های باروری زنان رابطه وجود دارد.
بین توانمندی اجتماعی با باروری و ایده‌آل‌های باروری زنان رابطه وجود دارد.
بین کم‌فرزندآوری بازاندیشانه با باروری و ایده‌آل‌های باروری زنان رابطه وجود دارد.
بین نگرش نسبت به اهمیت فرزند با باروری و ایده‌آل‌های باروری زنان رابطه وجود دارد.

نظر دهید »
دانلود فایل ها با موضوع : بررسی قوانین انجمنی در ...
ارسال شده در 19 آذر 1400 توسط فاطمه کرمانی در بدون موضوع
 

هماهنگی

 

Coordination

 

این بدان معنی است که عامل، قادر است برخی از فعالیت‌ها را در محیط اشتراکی با دیگر عامل‌ها انجام دهد.[۱۳] فعالیت‌ها، اغلب از طریق برنامه‌ها، گردش‌های کاری، و یا دیگر مکانیزم‌های مدیریت فرایندها هماهنگ می‌شوند.[۱۳]

 
 

همکاری و مشارکت

 

Cooperation or collaboration

 

این بدان معنی است که عامل، قادر است به منظور رسیدن به یک هدف مشترک، با دیگر عامل‌ها هماهنگ شود، عامل‌های غیر رقابتی که با هم به موفقیت یا شکست می‌رسند.[۱۳]

 
 

انعطاف‌پذیری

 

Flexibility

 

این بدان معنی است که سیستم پاسخگو است، عامل‌ها باید محیط خود را درک کنند و به موقع، به تغییراتی که در آن رخ می‌دهد پاسخ دهند.[۱۶]

 
 

استدلال

 

Reasoning or Discourse

 

قابلیت استدلال در انتخاب عمل

 
 

حرکت

 

Mobility

 

این بدان معنی است که عامل، قادر است از یک ماشین به ماشین دیگر، و در سراسر معماری سیستم‌ها و چارچوب‌های مختلف انتقال یابد، به عبارت دیگر قابلیت انتقال از یک محیط به محیطی دیگر[۱۷]

 
 

پیوستگی زمانی

 

Temporal continuity

 

این بدان معنی است که عامل، فرایندی است که به طور مداوم در حال اجرا است، و این‌گونه نیست که یک ورودی را به یک خروجی واحد نگاشت کند و پس از آن خاتمه یابد.[۱۷]

 
 

شخصیت یا اعتبار

 

Personality or character or Credibility

 

یک عامل، شخصیت قابل باور، خوش تعریف و احساسات دارد.[۱۳, ۱۷]

 
 

قابلیت استفاده مجدد

 

Reusability

 

این بدان معنی است که ممکن است فرایندها نیاز داشته باشند نمونه‌های کلاس “عامل” را برای تحویل اطلاعات یا چک کردن و تجزیه و تحلیل آن‌ها بر اساس نتایجشان حفظ کنند.[۱۸]

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

 
 

محدودیت منابع

 

Resource limitation

 

عامل تا زمانی به فعالیت خود ادامه می‌دهد که منابع را در اختیار داشته باشد.[۱۸]

 
 

نوع دوستی

 

Benevolence

 

این فرض وجود دارد که عامل‌ها، اهداف متضاد ندارند و هر عامل کاری را انجام می‌دهد که از او خواسته شده است.[۱۴, ۱۵] به عبارت دیگر، مصالحه در منافع مرتبط با عامل‌های همکار

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 9
  • 10
  • 11
  • ...
  • 12
  • ...
  • 13
  • 14
  • 15
  • ...
  • 16
  • ...
  • 17
  • 18
  • 19
  • ...
  • 26

مجله علمی: آموزش ها - راه‌کارها - ترفندها و تکنیک‌های کاربردی

 احساس ضعف در رابطه عاشقانه
 اصول مهم جاوااسکریپت
 فتح بازار گوشه
 باورهای غلط درآمدزایی محتوای ویدیویی
 شعله‌ور نگه داشتن عشق
 معرفی نژاد سگ وفادار
 تکنیک بازاریابی محتوا
 درآمد از مشاوره تغذیه آنلاین
 کسب درآمد از بازی آنلاین
 ترجمه با هوش مصنوعی درآمدزا
 پرسش‌های متداول گربه‌ها
 درآمد از تدریس طراحی داخلی
 بهینه‌سازی عنوان ایمیل
 روابط با افراد کم‌احساس
 موارد تنفر گربه‌ها
 زمان پایان رابطه عاشقانه
 خرید آکواریوم مناسب
 هشدار سئو منفی
 پوشک سگ و حقایق
 علائم بلوغ گربه
 زبان چشم مردان
 جذب مشتری بیشتر سایت
 وابستگی عاطفی دختران
 ساخت فروشگاه اینترنتی آسان
 احساس امنیت در رابطه
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

آخرین مطالب

  • پایان نامه های کارشناسی ارشد درباره جلوه های ...
  • پایان نامه های کارشناسی ارشد درباره :تاثیر رهبری خدمتگزار ...
  • پایان نامه با فرمت word : بررسی مزیت نسبی ارزش افزوده ای بخش های اقتصادی در ...
  • سایت دانلود پایان نامه : دانلود مقالات و پایان نامه ها با ...
  • دانلود پایان نامه با فرمت word : پروژه های پژوهشی در مورد تعیین کننده‌های باروری ...
  • نگارش پایان نامه با موضوع : بررسی تطبیقی مسئله‌ی ...
  • منابع علمی پایان نامه : دانلود فایل ها در رابطه با : بررسی نقش گروه های ...
  • توصیه های ارزشمند و حرفه ای درباره آرایش دخترانه و زنانه که باید در نظر بگیرید
  • پایان نامه ارشد : پژوهش های کارشناسی ارشد در مورد رابطه بین شایستگی های ...
  • تعیین ویژگیهای روانسنجی مقیاس مراحل آمادگی تغییر رفتار ...

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان